梦见小男孩拉屎当代新是一个构成较为复杂、思想极其活跃的学术群体。整体来看，当代新皆称继承了传统儒学“内圣外王”的终极价值取向，并从不同角度进行理论建构和实践观照。
当代新的儒学理论建构，在理论起点上表现为侧重“制度的焦虑”和侧重“生命的焦虑”两种向度。侧重“制度的焦虑”的新，从“”“国家”视野来展示复兴儒学的期望。他们反复申述，当代中国社会在没有制度的情况下，无法抵挡“现代社会的邪恶”。有学者认为，当代中国社会诸多负面现象背后，都存在“国族”尚未建构完成的“焦虑”问题，只有儒学才能完成将“作为文化和血缘意义上的民族（ethnic group）整合成作为单位的国族（nation）”这一任务。侧重“生命的焦虑”的新儒学，偏重从“生活”“文化”视野来讨论复兴儒学的问题。有学者认为，当代中国人虽然生活日益优越，但是“内在生活少了某种东西。许多人不知道缺的是什么，但就是不安、烦躁和抑郁”，这种情况恰恰是“展露其‘生活’的机会”。有学者主张儒学以“生命体验、、实践”为根本，“国学、儒学，都是生命的学问。每位儒者在生命成长过程中不断体验、、实践。对我们来说，这是当下的事，也是一辈子的事，孜孜矻矻，死而后已”。
当代新的儒学理论建构在理论径上表现出“融合”还是“拒斥”文化的分歧。自近代迄今，“”问题就是中国传统文化发展绕不过去的问题。当代新中主张“融合”、吸收文化者占据了主流。有学者认为，“就其主流而言，所谓‘新儒学（家）’或‘新时期的新儒学（家）’，是受当代哲学，特别是现当代新儒学的影响，面对中国以后社会生活的实际问题，在马、中、西互动的背景下，以哲学思想的学术研究为基础，积极调动以儒学为主体的中国文化资源，促进儒学与现代社会相调适，并创造性地诠释儒学精义，推动儒学现代化与世界化的学派”。有学者提出，“仁学本体论”正是对哲学在近现代对话时凸显的“本体论”核心问题的继续探讨，“吸收并回应了哲学的主要传统，尤其深入分析了哲学本体论、生命哲学之异同，高扬了中国自己的本体哲学”。有学者认为，文化正是儒学“新生”的条件，“文化的到来对中国儒学而言，利大于弊。没有的到来就没有儒学的新生，也没有新形态儒学。中国儒学的就是以儒学为主体，融合文化，不断完善自己的过程”。当代新中主张“拒斥”文化者占少数，但观点较激烈。有学者提出，中国传统文化（特别是儒学）衰落最大的原因，就是“文化的强力化和全球化”。其主张建立一个“文化特区（或文化区）”，杜绝现代科技的某种“污染”，“使有了一个虽然小但却是真实的适合自己的实际生活状态”。有学者则认为的理想远比高明。与儒学追求“大同”理想相比，“的制度只是小康之世的产物，并非尽善尽美，追求的是比制度更高的理想”。