无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、饲虎、须达挐好善乐施和五百剜目故事等最为普遍。
可以想象，在当时极端的战争和社会下，跪倒或端坐在这些教图像故事面前的渺小的们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈，，以获取神的恩典。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，似乎去尽烟火气的风度。
人们把希望、美好、都集中地寄托在它身上，但它并不显示出、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对一切的完全。尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心。相反，它以对现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的、高超和飘逸。似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；愈愚蠢、，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”，也正好折射着对现实的无可奈何的强烈情绪。
但它们又仍然是当时的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像，不同阶级的毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被者跪倒在佛像前，是为了解除，祈求来生幸福。者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的来永远，正像他想像神作为他的来天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。
佛教成为占地位的意识形态之后，阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的与可的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。（文章节选自《美的历程》，有删改）
A．在北魏极端的社会现实中，众僧侣的坐禅实际是痛苦和勉强的，他们只能把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。
B．北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，去尽烟火气的风度。
C．看北魏洞窟佛像，似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。
D．南朝佛教与思辨结合的特征，可思辨的与可的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
E．印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。
A．北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。
B．洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常的主人。
C．洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心，表现出对现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。
D．云冈佛像的面貌是地上君王的写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。
【小题3】同样是向神像，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？请结合原文简要分析。（4分）
【小题3】（4分）①梁武帝和下层人民代表两个不同的阶级，其各不相同，（1分）对佛的恳求和憧憬是不一样的。（1分） ②下层人民作为被者跪倒在佛像前，是为了解除，祈求来生幸福；（1分）梁武帝作为者匍伏在佛像前，是要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的来永远。（1分）意思答对即可。
【小题4】（4分）①洞窟的主人不是壁画，而是雕塑。 ②人们把希望、美好、都集中地寄托在洞窟的雕塑上，但它并不显示出、慈祥、关怀等神情，它所表现的是对一切的完全（或：在四周壁画的悲惨世界中，显示出、高超和飘逸； 或：折射的却是对现实的无可奈何的强烈情绪）。③洞窟的雕塑是当时的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。④洞窟所代表的是当时作为整体中国的一代风貌。 答对一点给1分。意思答对即可。
解析【小题1】试题分析： B D（B．绝对化。原文是“似乎去尽烟火气的风度”。D．原意。原文是“最佳选择”，不是“不二选择”。）选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。
点评：五选二的题最容易出错，所以应该仔细阅读选项中的内容。只要将选项中的内容和文章中相对应的句子一一对应，就可以发现有些是与文章不相符的。
点评：筛选并整合文中的信息时，要注意在原文中找出与选项相关的句子，然后一一对应着去分辨对错，只要是原文中的原话，即可算对。如果表述不同，但是意思相同也算正确。
【小题3】试题分析：在解答该题时首先要在文中找到相关的内容，确定答题范围。相关内容在文章的倒数第三段中间部分，而前后的表述都跟这个问题有关，所以只要将前后文加以概括总结即可。
点评：对于筛选并整合文中的信息，首先要确定答题范围。确定了答题范围后，根据分值划分出相应的层次，尽量用原文当中的原句筛选整合出答案。如果原句太长，要加以概括总结，一定要体现出原文中的关键词语。
【小题4】试题分析：本文的结构很清晰，4、5、6、7都是在阐述这个问题，而且每一段的第一句都是对这个文段的总起，只要将这几个句子概括提炼一下就可得出答案。
点评：归纳内容要点的前提是对文章内容有准确的理解，对文章的写作思有清晰的判断。在此基础上还应注意两点：①尽可能用原文中的词语作归纳，尽可能用原文中的重要词语组织答案，可以防止归纳的不准确；②防止要点遗漏，要点遗漏，答案便不完整，防止的方法就是对相关文字作层次分析。
科目：高中语文来源：2013届广东省六校高三上学期第一次联考语文试卷（带解析）题型：现代文阅读
无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、饲虎、须达挐好善乐施和五百剜目故事等最为普遍。
可以想象，在当时极端的战争和社会下，跪倒或端坐在这些教图像故事面前的渺小的们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈，，以获取神的恩典。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，似乎去尽烟火气的风度。
人们把希望、美好、都集中地寄托在它身上，但它并不显示出、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对一切的完全。尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心。相反，它以对现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的、高超和飘逸。似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；愈愚蠢、，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”，也正好折射着对现实的无可奈何的强烈情绪。
但它们又仍然是当时的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像，不同阶级的毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被者跪倒在佛像前，是为了解除，祈求来生幸福。者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的来永远，正像他想像神作为他的来天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。
佛教成为占地位的意识形态之后，阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的与可的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。
12－13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
A．在北魏极端的社会现实中，众僧侣的坐禅实际是痛苦和勉强的，他们只能把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。
B．北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，去尽烟火气的风度。
C．看北魏洞窟佛像，似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。
D．南朝佛教与思辨结合的特征，可思辨的与可的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
E．印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。
A．北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。
B．洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常的主人。
C．洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心，表现出对现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。
D．云冈佛像的面貌是地上君王的写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。
【小题3】同样是向神像，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？请结合原文简要分析。（4分）
科目：高中语文来源：2014届广东惠州实验中学高二上学期期中考试语文卷（解析版）题型：现代文阅读
无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、饲虎、须达挐好善乐施和五百剜目故事等最为普遍。
可以想象，在当时极端的战争和社会下，跪倒或端坐在这些教图像故事面前的渺小的们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈，，以获取神的恩典。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，似乎去尽烟火气的风度。
人们把希望、美好、都集中地寄托在它身上，但它并不显示出、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对一切的完全。尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心。相反，它以对现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的、高超和飘逸。似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；愈愚蠢、，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”，也正好折射着对现实的无可奈何的强烈情绪。
但它们又仍然是当时的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像，不同阶级的毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被者跪倒在佛像前，是为了解除，祈求来生幸福。者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的来永远，正像他想像神作为他的来天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。
佛教成为占地位的意识形态之后，阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的与可的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。（文章节选自《美的历程》，有删改）
A．在北魏极端的社会现实中，众僧侣的坐禅实际是痛苦和勉强的，他们只能把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。
B．北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，去尽烟火气的风度。
C．看北魏洞窟佛像，似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。
D．南朝佛教与思辨结合的特征，可思辨的与可的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
E．印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。
A．北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。
B．洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常的主人。
C．洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心，表现出对现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。
D．云冈佛像的面貌是地上君王的写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。
3.同样是向神像，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？请结合原文简要分析。（4分）
科目：高中语文来源：2012-2013学年广东省六校高三上学期第一次联考语文试卷（解析版）题型：现代文阅读
无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。其中，以割肉贸鸽、饲虎、须达挐好善乐施和五百剜目故事等最为普遍。
可以想象，在当时极端的战争和社会下，跪倒或端坐在这些教图像故事面前的渺小的们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。众多僧侣佛徒的所谓坐禅，实际将是多么痛苦和勉强。礼佛的僧俗只得把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。从而也就变得更加卑屈，，以获取神的恩典。
洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。前者不过是后者的陪衬和烘托。四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常的主人。北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，似乎去尽烟火气的风度。
人们把希望、美好、都集中地寄托在它身上，但它并不显示出、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对一切的完全。尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心。相反，它以对现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的、高超和飘逸。似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；愈愚蠢、，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”，也正好折射着对现实的无可奈何的强烈情绪。
但它们又仍然是当时的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。尽管同样向神像，不同阶级的毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。梁武帝赎回的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。被者跪倒在佛像前，是为了解除，祈求来生幸福。者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的来永远，正像他想像神作为他的来天上一样。并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的体现：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。
佛教成为占地位的意识形态之后，阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的与可的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的最佳选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代风貌。印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。
12－13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
A．在北魏极端的社会现实中，众僧侣的坐禅实际是痛苦和勉强的，他们只能把教石窟当作现实生活的花坛、的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。
B．北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸，去尽烟火气的风度。
C．看北魏洞窟佛像，似乎愈，心灵愈丰满；身体愈瘦削，愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。
D．南朝佛教与思辨结合的特征，可思辨的与可的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以的满足。
E．印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。
A．北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。
B．洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常的主人。
C．洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对似乎并不关怀或动心，表现出对现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。
D．云冈佛像的面貌是地上君王的写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的体现。
3.同样是向神像，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？请结合原文简要分析。（4分）